2013年11月28日 星期四

全新樂活讀經默想131129(五)賽20


你去解掉你腰間的麻布,脫下你腳上的鞋

W5 2013-11-29以賽亞書20
20:1 亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年,他珥探就攻打亞實突,將城攻取。
20:2 那時,耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說:「你去解掉你腰間的麻布,脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做,露身赤腳行走。
20:3 耶和華說:「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年,作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。
20:4 照樣,亞述王也必擄去埃及人,掠去古實人,無論老少,都露身赤腳,現出下體,使埃及蒙羞。
20:5 以色列人必因所仰望的古實,所誇耀的埃及,驚惶羞愧。
20:6 「那時,這沿海一帶的居民必說:『看哪,我們素所仰望的,就是我們為脫離亞述王逃往求救的,不過是如此!我們怎能逃脫呢?』」

默想:
先知以賽亞得到上帝的默示,要他露身赤腳而行。為的是要以這樣的動作來預表埃及與古實。以賽亞這樣行走三年,照樣,亞述王也必然將埃及、古實擄去,他們無論老少,都露身赤腳,現出下體。這個預表最主要的目的,不是要論述埃及、古實的命運,或是關心他們的未來。乃是要提醒上帝的子民,不要倚靠埃實、古實的力量,若以為能夠靠埃及來抵抗亞述,那完全是錯的,因為埃及必然失敗,他不能拯救猶大脫離亞述王的手,真正能夠幫助猶大的,是耶和華上帝。上帝的百姓,遇到困難,不是尋求上帝的幫助,而是轉眼去尋求列強援手,這就是以色列子民的罪。因為他們不相信,上帝可以拯救他們。
先知雖然用種種的方式來告誡上帝的子民,但是上帝的子民常是依靠現實大過對上帝的信心。當我們重讀這段聖經的時候,我們也可以好好的思想一下,我們是一個怎樣的信徒呢?我們是依靠上帝比較多一點?或是依靠人認為可靠的力量多一點?用一句淺白的話來話,什麼是我們的埃及、古實呢?是金錢、是貴人、是身份或地位、或是學問呢?或許這些事沒有不好,但是我們做一個基督徒,都必須認真而誠實的回答:我是否是那麼誠實無偽地信靠上帝呢?或是在信靠上帝的同時,我也同時留了一手,或是好幾手來依靠其他的人事物?


題目: 耶和華要先知以賽亞解掉腰間麻布,脫下腳上鞋子,有什麼目的呢?

2013年11月27日 星期三

全新樂活讀經默想131128(四)賽19


埃及,我的百姓

W4 2013-11-28以賽亞書19
19:18 當那日,埃及地必有五城的人說迦南的方言,又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為「滅亡城」。
19:19 當那日,在埃及地中必有為耶和華築的一座壇;在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。
19:20 這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華,他就差遣一位救主作護衛者,拯救他們。
19:21 耶和華必被埃及人所認識。在那日,埃及人必認識耶和華,也要獻祭物和供物敬拜他,並向耶和華許願還願。
19:22 耶和華必擊打埃及,又擊打又醫治,埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告,醫治他們。
19:23 當那日,必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及,埃及人也進入亞述;埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。
19:24 當那日,以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福;
19:25 因為萬軍之耶和華賜福給他們,說:「埃及─我的百姓,亞述─我手的工作,以色列─我的產業,都有福了!」

默想:
 以色列、埃及、亞述這三個國家,原本是有利害關係的,甚至互相是仇敵的。但是以賽亞先知從上帝那裡得到一種深遠的眼光,他看到這些人都是屬於上帝的百姓。上帝稱「埃及--我的百姓,亞述--我手的工作,以色列--我的產業,都有福了」。我們要說,這是非常突破性的宣告。上帝不單是以色列人的上帝,也不單只有祝福以色列人,在這裡我們看見上帝是普世的上帝,一切為上帝所造的人,都為祂所關心。
以賽亞先知,所面對的是當時國家的危難,以當時民族的眼光,其實常常是敵對其他民族的,當時的眼光,也不可能把自己的上帝與其他的民族共享。但是,先知以賽亞卻宣告這些「非我族類」的百姓要與以色列人同得祝福。這真的是一件讓人驚奇的事。
上帝往往比我們更開闊,超越我們的眼光、超越我們的態度。當我們把別人視為敵人、或是誓不兩立的對方。但是,在上帝的眼中,這些都是祂的百姓,都是祂的子民,都要同得祂的祝福。求神也幫助我們,有超越的眼光,來看見上帝慈愛的豐富。


題目: 本章結尾時說,埃及我的百姓,亞述我手的工作,以色列我的產業,都有福了!你對此結尾有何感想呢?

2013年11月26日 星期二

全新樂活讀經默想131127(三)賽18


我要安靜,在我的居所觀看

W3 2013-11-27以賽亞書18
18:1 唉!古實河外翅膀刷刷響聲之地,
18:2 差遣使者在水面上,坐蒲草船過海。先知說:你們快行的使者,要到高大光滑的民那裡去。自從開國以來,那民極其可畏,是分地界踐踏人的;他們的地有江河分開。
18:3 世上一切的居民和地上所住的人哪,山上豎立大旗的時候你們要看;吹角的時候你們要聽。
18:4 耶和華對我這樣說:我要安靜,在我的居所觀看,如同日光中的清熱,又如露水的雲霧在收割的熱天。
18:5 收割之先,花開已謝,花也成了將熟的葡萄;他必用鐮刀削去嫩枝,又砍掉蔓延的枝條,
18:6 都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。夏天,鷙鳥要宿在其上;冬天,野獸都臥在其中。
18:7 到那時,這高大光滑的民,就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的,他們的地有江河分開;他們必將禮物奉給萬軍之耶和華,就是奉到錫安山─耶和華安置他名的地方。

默想:
古實原本來來逼迫猶大的,但是,在遭遇耶和華審判後,卻來向耶路撒冷進貢。過往侵略者兇狠殘暴的樣式已經消逝了,那些前來侵犯的國家,在上帝的管教之後,也必全然改變。
先知提醒猶大人,上帝不會放任古實任意地踐踏祂子民的國,雖然古實的能力極其強大,但是,上帝都看在眼中,在適當的時間,上帝必然顯出祂的作為。
有些人人會抱怨上帝沒有紀念我們的苦情,也有一些人會覺得上帝待自己並不公平。若我們對於眼前的狀態覺得不滿,覺得上帝似乎讓不公、不義的事一直在發生?這時我們可能安靜下來,好好的思想上帝的作為,並向祂承認,我們實在無法完全了解所有的事,因為將來的事,上帝的計畫,我們只看到其中的一部分,而不是全部。求上帝幫助我們,知道祂全能掌管一切的主,在最後,上帝必顯明祂的公義與心意。所以,或許我們對於現況無法完全了解,但是,求上帝幫助我們,更多以禱告、祈求,來代替抱怨。好讓我們在這個看似沒有盼望的世代中,仰望上帝的公義。


題目: 本章經文中,提及高大光滑的民在遭遇耶和華審判之後,會作何事呢?

2013年11月21日 星期四

全新樂活讀經默想131126(二)賽17

。 何西阿書4:6,“我的人民被摧毀知識缺乏:因為你棄掉知識,我也會拒絕你,你不再給我作祭司:看到你忘記你神的律法,我也必忘記你的兒女。“
因你忘記救你的上帝,不記念你能力的磐石

W2 2013-11-26以賽亞書17
17:1 論大馬士革的默示:看哪,大馬士革已被廢棄,不再為城,必變作亂堆。
17:2 亞羅珥的城邑已被撇棄,必成為牧羊之處;羊在那裡躺臥,無人驚嚇。
17:3 以法蓮不再有保障;大馬士革不再有國權;亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。
17:4 到那日,雅各的榮耀必至枵薄;他肥胖的身體必漸瘦弱。
17:5 就必像收割的人收斂禾稼,用手割取穗子,又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。
17:6 其間所剩下的不多,好像人打橄欖樹─在儘上的枝梢上只剩兩三個果子;在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華─以色列的 神說的。
17:7 當那日,人必仰望造他們的主,眼目重看以色列的聖者。
17:8 他們必不仰望祭壇,就是自己手所築的,也不重看自己指頭所做的,無論是木偶是日像。
17:9 在那日,他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方,就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣,地就荒涼了。
17:10 因你忘記救你的 神,不記念你能力的磐石;所以,你栽上佳美的樹秧子,插上異樣的栽子。
17:11 栽種的日子,你周圍圈上籬笆,又到早晨使你所種的開花;但在愁苦極其傷痛的日子,所收割的都飛去了。
17:12 唉!多民鬨嚷,好像海浪匉訇;列邦奔騰,好像猛水滔滔;
17:13 列邦奔騰,好像多水滔滔;但 神斥責他們,他們就遠遠逃避,又被追趕,如同山上的風前糠,又如暴風前的旋風土。
17:14 到晚上有驚嚇,未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分,是搶奪我們之人的報應。

默想: 先知預言有一天以色列變為瘦弱、荒涼,因為以色列離棄耶和華他們上帝,不再敬拜他們的上主。他們轉向敬拜迦南當地的偶像,敬拜人手所造之物,當他們越敬拜迦南的神祉,他們就越發不向上帝存敬畏的心。因為以色列人忘記救他們的上帝,不記念他能力的磐石。所以,上帝撤離了對他們的保守、看顧,以致以色列人變為瘦弱、荒涼。
事實上,我們在每一天的生活中,都在面對挑戰、試驗。因為我們是活在一個異教文化的世界,這個世界會告訴我們算命會讓你知道未來;風水會改變你的運勢;戴上某保寶石會改變你的磁場;敬拜某個特定的神明會帶給你健康、功名、財富、姻緣…。這一切的一切都不斷地衝擊我們的信仰,除非我們有充足的確信,並且持續地生活在信仰團體中,彼此扶持、相互關心代禱,不然我們可能很快就隨波流去。
有時候,我們所敬拜的不是看的見的偶像,而是我們內心的慾望,可能是更多的財富、名聲、地位、權勢,有些人為了追求這些事物,而離開了上帝,或是以這些事物來代替上帝。事實上,我們都需要不斷地被提醒,沒有忘記『以色列啊,你要聽!耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」(申六4-5)求神幫助我們,使我們內心最深的渴望是向著神,而不是被其他的事物所代替。


題目: 到那日,北國以色列 (以法蓮) 為何會變為瘦弱呢?

全新樂活讀經默想131125(一)賽16


必有寶座因慈愛而堅立

W1 2013-11-25以賽亞書16
16:1 你們當將羊羔奉給那地掌權的,從西拉往曠野,送到錫安城(原文是女子)的山。
16:2 摩押的居民(原文是女子)在亞嫩渡口,必像遊飛的鳥,如拆窩的雛。
16:3 求你獻謀略,行公平,使你的影子在午間如黑夜,隱藏被趕散的人,不可顯露逃民。
16:4 求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押,求你作他的隱密處,脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有,毀滅的事止息了,欺壓人的從國中除滅了,
16:5 必有寶座因慈愛堅立;必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。
16:6 我們聽說摩押人驕傲,是極其驕傲;聽說他狂妄、驕傲、忿怒;他誇大的話是虛空的。
16:7 因此,摩押人必為摩押哀號;人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥‧哈列設的葡萄餅哀歎,極其憂傷。
16:8 因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子;這枝子長到雅謝延到曠野,嫩枝向外探出,直探過鹽海。
16:9 因此,我要為西比瑪的葡萄樹哀哭,與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊,我要以眼淚澆灌你;因為有交戰吶喊的聲音臨到你夏天的果子,並你收割的莊稼。
16:10 從肥美的田中奪去了歡喜快樂;在葡萄園裡必無歌唱,也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來;我使他歡呼的聲音止息。
16:11 因此,我心腹為摩押哀鳴如琴;我心腸為吉珥‧哈列設也是如此。
16:12 摩押人朝見的時候,在高處疲乏,又到他聖所祈禱,也不蒙應允。
16:13 這是耶和華從前論摩押的話。
16:14 但現在耶和華說:「三年之內,照雇工的年數,摩押的榮耀與他的群眾必被藐視,餘剩的人甚少無幾。」

默想:
摩押在大衛王朝的時候,是屬以大衛王國的國土。後來,摩押脫離了以色列,成為一個獨立的國家。先知在這裡為押摩禱告,因為摩押在此時,是一個驚惶、無助的狀態,與以前在大衛王朝中成了一個鮮明的對比。
先知向以色列人民說話,要他們向被趕散的摩押百姓,顯出公義與憐憫,向他們預言有一天壓迫會結束,最後會建立一個永恆慈愛、信實、公正與公義的國度,而摩押人民也有分於這樣的一個國度。
我們會覺得以色列人有很強烈的「種族純淨」主義,任何非以色列血統的,都是他們所拒絕的,但是,在先知以賽亞的禱告中,卻感受到他對外邦人的接納。雖然這個摩押人是「非我族類」而且,曾經雇用先知巴蘭來咒詛以色列民。但是,以賽亞卻是傾向接納摩押人。並且在先知以賽亞的話語中,摩押人,有分於那個新的國度,是一個因慈愛所堅立的國度,是有誠誠實實坐在其中的國度,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義的國度裏。
先知透過這段話,讓我們看到,上帝的慈愛不單是臨到以色列人,也臨到外邦人,上帝的慈愛、公義是有普世性的。身為基督徒的我們,也應當體會到,上帝的恩典,不單是臨到我們,也在未信主的人身上,甚至在那些背逆、拒絕相信者的身上。所以,我們也該問我們是否有上帝這種愛「異類」的心志,去愛那些與我們不同、甚至不被我們所接納的人。


題目: 先知以賽亞在本章經文中為摩押向耶和華禱告。摩押在以色列出埃及時,卻是雇用先知巴蘭來咒詛以色列民,並且引誘以色列民犯罪 (參閱民22-31章)。你對此有何感想呢?

2013年11月20日 星期三

全新樂活讀經默想131122(五)賽15


一夜之間,摩押的亞珥變為荒廢,歸於無有

W5 2013-11-22以賽亞書15
15:1 論摩押的默示:一夜之間,摩押的亞珥變為荒廢,歸於無有;一夜之間,摩押的基珥變為荒廢,歸於無有。
15:2 他們上巴益,又往底本,到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號,各人頭上光禿,鬍鬚剃淨。
15:3 他們在街市上都腰束麻布,在房頂上和寬闊處俱各哀號,眼淚汪汪。
15:4 希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜,所以摩押帶兵器的高聲喊嚷,人心戰兢。
15:5 我心為摩押悲哀;他的貴冑(或譯:逃民)逃到瑣珥,到伊基拉‧施利施亞。他們上魯希坡,隨走隨哭;在何羅念的路上,因毀滅舉起哀聲。
15:6 因為寧林的水成為乾涸,青草枯乾,嫩草滅沒,青綠之物,一無所有。
15:7 因此,摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。
15:8 哀聲遍聞摩押的四境;哀號的聲音達到以基蓮;哀號的聲音達到比珥‧以琳。
15:9 底們的水充滿了血;我還要加增底們的災難,叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人。

默想: 先知表明了對摩押人苦難的命運極大的同情,雖然摩押人在以色列人的眼中並不是什麼好東西,以色列人甚至還對他們充滿敵意。但是,先知完全沒有對他們的命運表現出興災樂禍的態度。先知的這種態度反映出來的,就是他並沒有看以色列人較其他鄰國的百姓優越。
事實上,對我們而言,不同國家的百姓,我們會也放在心中的天秤上去秤量。有些國家的百姓,我們覺得比較親近、喜歡,甚至覺得高等,有些國家的百姓,我們會覺得疏離、討厭,甚至厭惡。這本來就是人之常情,也不能說這樣親疏有別的感受就是錯。
不過,我們實際上對於別人的苦難可以有更深的感同身受。如同先知為摩押作哀歌,我們對於別人的苦難,也需要同理、給予安慰、支持。若我們能夠超越親疏、好惡的感覺,這個世界的苦難也許可以少一點。耶穌的教導也是如此,如果我們只愛那些我們所愛的,卻沒有辦法去愛那些比較不可愛的,甚至我們的仇敵,那我們與不信的人有什麼不同呢?他們也都是這樣的啊!


題目: 本段經文提及摩押的衰亡,在以賽亞15:5 先知以賽亞為摩押的遭遇心裡感到悲哀。你對此有何感想呢?

全新樂活讀經默想131121(四)賽14


明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落

W4 2013-11-21以賽亞書14
14:12 明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?
14:13 你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在 神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。
14:14 我要升到高雲之上;我要與至上者同等。
14:15 然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。
14:16 凡看見你的都要定睛看你,留意看你,說:使大地戰抖,使列國震動,
14:17 使世界如同荒野,使城邑傾覆,不釋放被擄的人歸家,是這個人嗎?
14:18 列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。
14:19 惟獨你被拋棄,不得入你的墳墓,好像可憎的枝子,以被殺的人為衣,就是被刀刺透,墜落坑中石頭那裡的;你又像被踐踏的屍首一樣。
14:20 你不得與君王同葬;因為你敗壞你的國,殺戮你的民。惡人後裔的名,必永不提說。
14:21 先人既有罪孽,就要預備殺戮他的子孫,免得他們興起來,得了遍地,在世上修滿城邑。
14:22 萬軍之耶和華說:我必興起攻擊他們,將巴比倫的名號和所餘剩的人,連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。

默想:
從巴比倫君王自己所說的話,我們可以感覺到,這個人非常的自高自大,他覺得自己非常的了不起,把自己抬到眾神之上。他說「我要升到天上;我要高舉我的寶座在上帝眾星以上;我要座在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上,我要與至上者同等」。「高雲之上」常用來形容外邦的神明巴力;「聚會的山上,在北方的極處」也是迦南神話中,眾神明的居所。從這些話來看,巴比倫王看自己已經不是一個普通人,而是像神明一般的超出世上的人。何況他還說,他要與至高者同等,更是自以為自己是「異於常人,與神同等」。巴比倫王的這個罪是所有人一樣的,如同亞當、夏娃也妄想與上帝同等。
某些人有時候會有一個傾向,就是自己開始有一些成就後,就覺得自己了不起,會覺得比別人高一等,自己和別人是不一樣的。如果他的成就再高,他就開始別人應該用不同的眼光看他,這種人不能接受自己與別人是平等的,反而會認為自己是不凡的。
事實上,這裡論述的雖然是巴比倫王,但是,我們每一個人都該小心。不論我們的成就如何、名聲地位如何。我們就是一個人,或許我們比較成功、比較有地位名聲。但是,在本質上,我們仍然是受造的人,與其他的人在本質上是一樣的。當我們有這樣的認知,我們會更謙卑,也更能夠同理接納別人。


題目:本章經文是有關巴比倫王的預言,聖經學者有人將它詮釋為有關撒但的預言,你對此有何感想呢?

全新樂活讀經默想131120(三)賽13


這日子來到,好像毀滅從全能者來到

W3 2013-11-20以賽亞書13
13:1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論巴比倫。
13:2 應當在淨光的山豎立大旗,向群眾揚聲招手,使他們進入貴冑的門。
13:3 我吩咐我所挑出來的人;我招呼我的勇士─就是那矜誇高傲之輩,為要成就我怒中所定的。
13:4 山間有多人的聲音,好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音;這是萬軍之耶和華點齊軍隊,預備打仗。
13:5 他們從遠方來,從天邊來,就是耶和華並他惱恨的兵器要毀滅這全地。
13:6 你們要哀號,因為耶和華的日子臨近了!這日來到,好像毀滅從全能者來到。
13:7 所以,人手都必軟弱;人心都必消化。
13:8 他們必驚惶悲痛;愁苦必將他們抓住。他們疼痛,好像產難的婦人一樣,彼此驚奇相看,臉如火焰。
13:9 耶和華的日子臨到,必有殘忍、忿恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。
13:10 天上的眾星群宿都不發光;日頭一出就變黑暗;月亮也不放光。

題目:
先知直接論述到巴比倫的未來,當中包含了以色列人在列強欺壓下的一種反應。由於以色列人被外來的列強威脅、攻擊、欺壓,甚至滅族的可能。而巴比倫前來攻擊以色列人,甚至沒有將上帝放在眼中,認為自己可以任意的攻打以色列人。正是這種態度我們可以看見這巴比倫人,眼中無人,心中無神,自高自大,驕傲不已。
從先知的預言,我們可以知道以色列百姓所過悽慘的處境。這些外族的強權其特色就是自大、貪婪、殘酷與不義。他們自己為自己高高在上,得以征服各族各地而驕傲自誇。先知宣告他們的審判,就是使他們手軟弱、心消化,使驕傲者的心驚惶悲痛、讓愁苦捉住他們。
先知論巴比倫的預言,讓我們看到,一個個人、國家、政權不該因為他的強大、榮耀、名聲、權勢而自高自大、目中無人。因為那些不懂謙卑、敬畏的人,他的日子必不長久,他衰敗的日子,與他高傲、自大的光景將形成強烈的對比。這是我們不得不慎重、自醒的。


 默想: 本章所預言的是末世耶和華的日子的世界審判,或是巴比倫將被瑪代人滅亡的預言呢?

2013年11月18日 星期一

全新樂活讀經默想131119(二)賽12


所以,你們必從救恩的泉源歡然取水

W2 2013-11-19以賽亞書12

12:1 到那日,你必說:耶和華啊,我要稱謝你!因為你雖然向我發怒,你的怒氣卻已轉消;你又安慰了我。
12:2 看哪! 神是我的拯救;我要倚靠他,並不懼怕。因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救。
12:3 所以,你們必從救恩的泉源歡然取水。
12:4 在那日,你們要說:當稱謝耶和華,求告他的名;將他所行的傳揚在萬民中,提說他的名已被尊崇。
12:5 你們要向耶和華唱歌,因他所行的甚是美好;但願這事普傳天下。
12:6 錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。
默想: 上帝的怒氣「向祂的百姓發作」,但是上帝也向祂的百姓轉消怒氣。並且帶給百姓拯救、唱歌、歡樂、傳揚給萬民、揚聲歡呼。以賽亞書十二章雖然只有短短的六節,但是這首句卻是以色列人的信仰告白,告白上帝戰勝罪惡的能力,告白上帝有永久的慈愛,告白上帝雖然發怒,但是,卻向以色列人存長久的耐忍。
對於在困境、艱難中的人來說,這首詩是帶著安慰的力量,它再次地向我們宣告,上帝是我們的拯救,所以我們要倚靠祂。雖然外在的環境極其艱難,但是我們不懼怕,因為上帝是我們的力量,是我們的詩歌。我們不是將眼光定睛在環境之上,乃是在定睛在掌管這個世界的主。所以,不論環境如何,我們都學習歌唱、讚美、感恩。這是我們一生的功課。


題目: 以賽亞12:1說,耶和華雖然向我發怒,你的怒氣卻已轉消,你又安慰了我。你對於這句經文有何感想呢?

全新樂活讀經默想131118(一)賽11


從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實

W1 2013-11-18以賽亞書11
11:1 從耶西的本(原文是丕)必發一條;從他根生的枝子必結果實。
11:2 耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。
11:3 他必以敬畏耶和華為樂;行審判不憑眼見,斷是非也不憑耳聞;
11:4 卻要以公義審判貧窮人,以正直判斷世上的謙卑人,以口中的杖擊打世界,以嘴裡的氣殺戮惡人。
11:5 公義必當他的腰帶;信實必當他脅下的帶子。
11:6 豺狼必與綿羊羔同居,豹子與山羊羔同臥;少壯獅子與牛犢並肥畜同群;小孩子要牽引牠們。
11:7 牛必與熊同食;牛犢必與小熊同臥;獅子必吃草,與牛一樣。
11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
11:9 在我聖山的遍處,這一切都不傷人,不害物;因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。

默想:
先知在這裡提到上帝為祂的子民所預備的預兆,將來審判會來臨,上帝將從耶西的本發出枝條(大衛的家),這是一位受膏者,上帝的靈在他的身上。他有智慧與聰明的靈、謀略和能力的能、知識的靈、敬畏耶和華的靈。這樣的描述,使我們對於那將要出生的嬰孩,所代表的意義非常的期待。先知總括這個信息就是,和平之君,以馬內利,上帝與我們同在。
上帝將要籍著一個嬰孩的誕生,賜下一個嬰兒來改變這個世界,由他來管理這個世界,管理的目標乃是要建立人對上帝的敬畏。
對以色列人來說,這是上帝對他們終極的回應,救他們脫離外邦人的轄制、武力的威脅,使百姓國家得到重新的自由。從基督徒的眼光來看,這是上帝對世人的拯救,使我們能夠在「救主」的帶領下,得以經歷上帝的恩典。由於以色列人與基督徒的期待不同,自然對這段經文的詮釋有所不同。但是重要的是,這段經文所代表的是,上帝將以他大能、所預定好的計畫,介入人類的歷史之中,使他所關切的「群體」之命運得到翻轉,在上帝大能的掌權之中,上帝所揀選的群體,將在這終極君王的治理、掌管下,獲得新的命運,就是經歷上帝大能的作為,好讓他們在上帝所建立的大道上,通往祂為這百姓所預備的國度。
題目: 基督教把以賽亞11:1-10詮釋為有關耶穌基督再臨之千禧年的預言,你對此有何感想呢?

2013年11月15日 星期五

全新樂活讀經默想131115賽10


斧豈可向用斧砍木的自誇呢?

W5 2013-11-15以賽亞書10
10:5 亞述是我怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。
10:6 我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,像街上的泥土一樣。
10:7 然而,他不是這樣的意思;他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅,剪除不少的國。
10:8 他說:我的臣僕豈不都是王嗎?
10:9 迦勒挪豈不像迦基米施嗎?哈馬豈不像亞珥拔嗎?撒馬利亞豈不像大馬士革嗎?
10:10 我手已經搆到有偶像的國;這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。
10:11 我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像,豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎?
10:12 主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候,主說:「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」
10:13 因為他說:我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧,我本有聰明。我挪移列國的地界,搶奪他們所積蓄的財寶;並且我像勇士,使坐寶座的降為卑。
10:14 我的手搆到列國的財寶,好像人搆到鳥窩;我也得了全地,好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的;沒有張嘴的,也沒有鳴叫的。
10:15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢?鋸豈可向用鋸的自大呢?好比棍掄起那舉棍的,好比杖舉起那非木的人。
10:16 因此,主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱,在他的榮華之下必有火著起,如同焚燒一樣。
10:17 以色列的光必如火;他的聖者必如火焰。在一日之間,將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡;
10:18 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡,好像拿軍旗的昏過去一樣。
10:19 他林中剩下的樹必稀少,就是孩子也能寫其數。

亞述本來只是上帝手中一個根棍杖,作為上帝所使用的器皿。但是,亞述王卻自以為了不起,開始自高自大起來,「斧豈可向用斧砍木的自誇呢?」亞述王不但不順從上帝的旨意,反而開始為自己所做的覺得了不起,他向所攻打的王、國家、人民講驕傲、自誇的話,認為自己是不可一世,甚至認為沒有任何的神能夠救祂的百姓脫離亞述王的手。
事實上亞述這種作為上帝手中的工作,卻返過來向上帝誇口,是極其荒謬的。斧頭可以告訴樵夫砍什麼嗎?斧頭砍了什麼,有什麼是斧頭決定的呢?不都是樵夫所決定的嗎?為此斧頭有什麼好驕傲嗎?有什麼好向樵夫「嗆聲」的呢?
若我們只看見自己所工作做的成果,而忘了我們應該是神所使用的器皿,我們就可能忘記我們原是神的僕人,所做的只是為了成全祂的心意。求神幫助我們看見自己是什麼,學習謙卑,依靠上帝,避免誇口自己所行的。


題目: 根據本章經文,耶和華用亞述作為處罰以色列的棍杖,亞述王卻自以為了不起,你對此有何感想呢?

2013年11月14日 星期四

全新樂活讀經默想131114賽9


政權必擔在他的肩頭上

W4 2013-11-14以賽亞書9
9:1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前 神使西布倫地和拿弗他利地被藐視,末後卻使這沿海的路,約旦河外,外邦人的加利利地得著榮耀。
9:2 在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照耀他們。
9:3 你使這國民繁多,加增他們的喜樂;他們在你面前歡喜,好像收割的歡喜,像人分擄物那樣的快樂。
9:4 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖,並欺壓他們人的棍,你都已經折斷,好像在米甸的日子一樣。
9:5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲,並那滾在血中的衣服,都必作為可燒的,當作火柴。
9:6 因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱為「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君」。
9:7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

默想:
先知傳講上帝的話語,上帝的話語有其時代性與永恒性。對於以賽亞書九6-7,這段話,對現今的基督徒,我們許多人都會把它認為是為了彌賽亞耶穌基督的所發的預言。但是,這段經文對當時候的以色列人的意義為何?是否對他們而言這也是他們對彌賽亞的盼望呢?
在以賽亞書第九章中講到一位未來的君王,這位未來的君王,是一位拯救者出生,要建立公平與公義的國度。從當時歷史的角度來看,以色列人面對兩次亞述的侵略(主前738與733)。在實況之中,他們實在需要一位偉大君王的拯救,先知在這裡透過這位未來的君王的描述,期待這位君王的出現,能夠把過去幽暗變為未來的光明,把審判變成為希望。
會有這樣的描述,很有可能以賽亞是三朝先知,他經歷君王的更替,也曾經歷君王的加冕就任。極有可能我們所看到的這些詩的語言,是為了耶路撒冷新王登基所寫的。人們在此歌頌新君王超越的名號,期待這君王能夠建立一個永遠和平與公義的國家,人們對新國王美好偉大的理想所呈現出來的語言與意象。
只是對當代以色列人來說,他們渴望一位偉大的君王出現,但是在歷史中他們並沒有真正遇到一位這樣的君王。反而,這些歌頌偉大君王出現的詩歌,卻展望出一個完全超越實況的彌賽亞之歌,他們美好的理想,沒有在當代中實踐,反是七百年後的耶穌基督身上應驗,這是當時的人一開始所沒有想到的。


題目: 基督教把以賽亞9:6-7詮釋為有關彌賽亞耶穌基督的預言,你對此有何感想呢?

2013年11月13日 星期三

全新樂活讀經默想131113賽8


你要捲起律法書,在我門徒中間封住訓誨

W3 2013-11-13以賽亞書8
8:5 耶和華又曉諭我說:
8:6 「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水,喜悅利汛和利瑪利的兒子;
8:7 因此,主必使大河翻騰的水猛然沖來,就是亞述王和他所有的威勢,必漫過一切的水道,漲過兩岸;
8:8 必沖入猶大,漲溢氾濫,直到頸項。以馬內利啊,他展開翅膀,遍滿你的地。」
8:9 列國的人民哪,任憑你們喧嚷,終必破壞;遠方的眾人哪,當側耳而聽!任憑你們束起腰來,終必破壞;你們束起腰來,終必破壞。
8:10 任憑你們同謀,終歸無有;任憑你們言定,終不成立;因為 神與我們同在。
8:11 耶和華以大能的手,指教我不可行這百姓所行的道,對我這樣說:
8:12 「這百姓說同謀背叛,你們不要說同謀背叛。他們所怕的,你們不要怕,也不要畏懼。
8:13 但要尊萬軍之耶和華為聖,以他為你們所當怕的,所當畏懼的。
8:14 他必作為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。
8:15 許多人必在其上絆腳跌倒,而且跌碎,並陷入網羅,被纏住。」
8:16 你要捲起律法書,在我門徒中間封住訓誨。
8:17 我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華;我也要仰望他。
8:18 看哪,我與耶和華所給我的兒女,就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的,在以色列中作為預兆和奇蹟。
8:19 有人對你們說:「當求問那些交鬼的和行巫術的,就是聲音綿蠻,言語微細的。」你們便回答說:「百姓不當求問自己的 神嗎?豈可為活人求問死人呢?」
8:20 人當以訓誨和法度為標準;他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。
8:21 他們必經過這地,受艱難,受飢餓;飢餓的時候,心中焦躁,咒罵自己的君王和自己的 神。
8:22 仰觀上天,俯察下地,不料,盡是艱難、黑暗,和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。


默想: 有許多以色列人總是想,上帝是我們「獨家」的幫助,是只屬於我們的上帝。外邦人是沒有福分得到我們所擁有的上帝。但是先知卻不是這樣想,上帝是信實公義的上帝,祂雖然揀選了以色列百姓作為祂的子民,但是,當以色列民不再信靠祂,而去尋求那些交鬼的和行巫術的,上帝便掩面不再看祂的子民。上帝仍然是對祂忠信之人的避難所,但是卻是以色列兩家的絆腳石、跌人的磐石。以色列人選民的身份並不是得悅納、選擇的唯一保證。上帝看重的是,這些選民是否照著上帝的話語來活。
我們信的是什麼?活出來的是什麼?這兩件事情是否一樣?當我們成為一個基督徒,重要的是我們活出來的是否與我們所相的一致?若我們活出來的與我們所信的不一致,那信有什麼意義呢?如同施洗約翰對法利賽人和賽都該人說:「毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裡說:有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們,神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裡。」求神幫助我們,結出果子來,與悔改的心相稱。


題目: 以賽亞8:14說,耶和華必作為聖所,卻向以色列兩家作絆腳的石頭,跌人的磐石。你對此句經文有何感想呢?

2013年11月12日 星期二

全新樂活讀經默想131112賽7


主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子

W2 2013-11-12以賽亞書7
7:1 烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候,亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷,卻不能攻取。
7:2 有人告訴大衛家說:「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動,好像林中的樹被風吹動一樣。
7:3 耶和華對以賽亞說:「你和你的兒子施亞雅述出去,到上池的水溝頭,在漂布地的大路上,去迎接亞哈斯,
7:4 對他說:『你要謹慎安靜,不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕,也不要心裡膽怯。
7:5 因為亞蘭和以法蓮,並利瑪利的兒子,設惡謀害你,
7:6 說:我們可以上去攻擊猶大,擾亂它,攻破它,在其中立他比勒的兒子為王。
7:7 所以主耶和華如此說:這所謀的必立不住,也不得成就。
7:8 原來亞蘭的首城是大馬士革;大馬士革的首領是利汛。(六十五年之內,以法蓮必然破壞,不再成為國民。)
7:9 以法蓮的首城是撒馬利亞;撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信,定然不得立穩。』」
7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說:
7:11 「你向耶和華─你的 神求一個兆頭:或求顯在深處,或求顯在高處。」
7:12 亞哈斯說:「我不求;我不試探耶和華。」
7:13 以賽亞說:「大衛家啊,你們當聽!你們使人厭煩豈算小事,還要使我的 神厭煩嗎?
7:14 因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是 神與我們同在的意思)。
7:15 到他曉得棄惡擇善的時候,他必吃奶油與蜂蜜。
7:16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先,你所憎惡的那二王之地必致見棄。
7:17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓,並你的父家,自從以法蓮離開猶大以來,未曾有這樣的日子

默想: 亞哈斯王並不是一個敬虔的的王,當先知告訴面對困境的亞哈斯王可以向上帝求一個兆頭時,亞哈斯說:「我不求;我不試探耶和華」。從這句話表現上看起來亞哈斯王看起來是很敬虔,但是事實上,他是拒絕先知以賽亞對他的忠告,因為亞哈斯王甚至不想理會上帝。
雖然亞哈斯王,面對的是國家遇到亞蘭王、以色列王攻擊的重大危機,在他的心中雖然恐慌,但是,他卻不想依靠上帝。或許亞哈斯王給我們的是一個反省,我們有時候在困難中,什麼都信、什麼都靠、什麼都做。但是,就是沒有信仰完全的來依靠上帝,讓他成為我們真實的幫助。
有些信徒,在困難中,惶惶不可終日,擔心這、擔心那,做了一堆白工,又急又慌,然後還有說只能依靠上帝。事實上,真的信靠上帝,不是這樣,禱告、交托、卸下重擔、完全仰望,不再依靠自已慌亂。而是從內心中有真正的信靠與平安。

題目: 耶和華吩咐先知以賽亞,去告訴猶大王亞哈斯,可以向耶和華求個兆頭。亞哈斯王卻說,他不求兆頭,因為他不想試探耶和華。你對此有何感想呢?

2013年11月11日 星期一

全新樂活讀經默想131111賽6


看哪,這炭沾了你的嘴

W1 2013-11-11以賽亞書6
6:1 當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下,遮滿聖殿。
6:2 其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔;
6:3 彼此呼喊說:聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華;他的榮光充滿全地!
6:4 因呼喊者的聲音,門檻的根基震動,殿充滿了煙雲。
6:5 那時我說:「禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」
6:6 有一撒拉弗飛到我跟前,手裡拿著紅炭,是用火剪從壇上取下來的,
6:7 將炭沾我的口,說:「看哪,這炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪惡就赦免了。」
6:8 我又聽見主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?」我說:「我在這裡,請差遣我!」

默想: 當一個人真實的遇見上帝,常常第一個發現的是自己是一個不潔淨的人。這個不潔淨的事實,其實早就存在,但是,我們常常沒有發現。在沒有真實與上帝相遇之前,我們可能會覺得自己是一個不錯的人,可能在人品上、行為上、宗教上、人與人的互動上,都有為人稱道的地方。所以,可能是別人,也可能是我們自己,會給我們不錯的評價。但是,當我們真實地來到上帝聖潔、純全的榮耀光照之下,許多人會發現原本自己光鮮亮麗的外表之中,其實有許多污穢、不堪的地方。在上帝的榮光之下,我們突然看見存在我們生命中許久的那些軟弱、不堪、敗壞,進而深深感到自已不配在上帝的面前站立,更何況蒙祂所揀選呢?
但是我們的上帝,卻是一位有恩典、有憐憫的上帝。祂讓我們看到自己的軟弱,也讓除掉我們的不潔,祂仍然願意使用我們,使我們成為祂的器皿。求神幫助我們,謙卑自潔,來到祂的面前,成為聖潔,合乎主用。


題目: 你從先知以賽亞蒙召的經驗中,學到什麼屬靈的功課呢?

2013年11月7日 星期四

全新樂活讀經默想131108賽5


我指望結好葡萄,怎麼到結了野葡萄呢?

W5 2013-11-08以賽亞書5
5:1 我要為我所親愛的唱歌,是我所愛者的歌,論他葡萄園的事:我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。
5:2 他刨挖園子,撿去石頭,栽種上等的葡萄樹,在園中蓋了一座樓,又鑿出壓酒池;指望結好葡萄,反倒結了野葡萄。
5:3 耶路撒冷的居民和猶大人哪,請你們現今在我與我的葡萄園中,斷定是非。
5:4 我為我葡萄園所做之外,還有甚麼可做的呢?我指望結好葡萄,怎麼倒結了野葡萄呢?
5:5 現在我告訴你們,我要向我葡萄園怎樣行:我必撤去籬笆,使它被吞滅,拆毀牆垣,使它被踐踏。
5:6 我必使它荒廢,不再修理,不再鋤刨,荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。
5:7 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家;他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平,誰知倒有暴虐(或譯:倒流人血);指望的是公義,誰知倒有冤聲。

默想: 以色列人就是上帝所造的葡萄園,上帝所喜愛的樹就是猶太人。上帝指望在以色列人當中,有公平。但是,上帝的百姓反到施行暴虐,上帝指望在這些選民當中有公義,但是他們所行卻帶來處處冤聲。(7)上帝本來期待這個葡萄園能夠結出好葡萄,但是這些百姓只結出了野葡萄。(2)先知表明了以色列人雖然在上帝特別揀選的恩典中,但是,他們所行卻違反了上帝的心意,沒有活出選民的形象。所以上帝要撤去籬笆,使他們不再被保護,被外邦所統治吞滅。拆毀他們的牆垣,使敵人的攻擊臨到,可以輕易的傷害上帝的子民。上帝將任由他的子民荒廢,不再修理,人們將看這個「葡萄園」的荒涼,上帝不再賜下祂的恩典、保守看顧在這以色列人的身上。
先知用「葡萄園」來象徵以色列人因為不遵行上帝公義的旨意,而遭上帝棄絕的審判。這提醒我們,我們在恩典中,有無活出恩典的樣子,我們是活出公義,還是為自己的私利而活,求神幫助我們,使我們的生命,滿滿有上帝恩典的形象。


題目: 本章中葡萄園之歌所想要表達的是什麼呢?

全新樂活讀經默想131107賽4


到那日,耶和華發生的苗必華美尊榮

W4 2013-11-07以賽亞書4
4:1 在那日,七個女人必拉住一個男人,說:「我們吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你許我們歸你名下;求你除掉我們的羞恥。」
4:2 到那日,耶和華發生的苗必華美尊榮,地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。
4:3 主以公義的靈和焚燒的靈,將錫安女子的污穢洗去,又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時,剩在錫安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的,必稱為聖。
4:4 併於上節
4:5 耶和華也必在錫安全山,並各會眾以上,使白日有煙雲,黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。
4:6 必有亭子,白日可以得蔭避暑,也可以作為藏身之處,躲避狂風暴雨。

默想:
先知的訊息中,強調的是一種盼望。以色列人因犯罪而受到上帝的審判,失去了她的榮美,掉入污穢、羞恥之中。但是,上帝對以色列人沒有忘記,審判不是最終的目的。上帝在審判之後,仍然將盼望賜給以色列人。應許他們必再次看見耶和華必在錫安全山,並在各會眾以上。
先知提醒以色列人,不要在苦難中失去盼望,不要因為環境的困難就認為上帝棄絕了以色列民。一切的審判終將過去,上帝的子民仍將得到救贖。
我們的信仰並不是建立在自己盲目的樂觀,或是自己創造出來的信心,以為我們自己的積極是改變環境的力量。基督徒面對苦難的,不是用樂觀、積極去勝過,而是用盼望去勝過。盼望是出於上帝的應許,上帝的信實是我們盼望的由緣。所以,我們憑信仰望,等候上帝最終所賜的恩典。


題目: 到那日,耶和華在公義審判之後,會賞賜那些恩典呢?

2013年11月6日 星期三

全新樂活讀經默想131106賽3


為何壓制我的百姓,搓磨貧窮人的臉呢?

W3 2013-11-06以賽亞書3
3:13 耶和華起來辯論,站著審判眾民。
3:14 耶和華必審問他民中的長老和首領,說:吃盡葡萄園果子的就是你們;向貧窮人所奪的都在你們家中。
3:15 主─萬軍之耶和華說:你們為何壓制我的百姓,搓磨貧窮人的臉呢?

默想: 從以賽亞的角度來看,上帝對以色列人的要求有兩個重點,一個是對上帝忠誠的敬拜,以賽亞先知批評以色列人去敬拜他神、偶像,行為離棄耶和華。另外一方面,先知攻擊以色列人的官長,他們欺壓窮人,搶奪弱勢者的所有。
先知說他們,「吃盡葡萄園果子的就是你們;向貧窮人所奪的都在你們家中。」(14)上帝質問以色列的官長「為何壓制我的百姓,搓磨貧窮人的臉呢?」(15)從這些經文中,我們明顯地看到,那些在上有權的官長,仗勢強取豪奪,為自己累積財富。同時他們自以為高高在上,就欺壓伍慢窮人。這樣的人,上帝要審判他,因為他們的貪婪對猶大社會所造成的傷害是無可饒恕的,他們關心的是自己的利益,而未曾看見弱勢者的處境。先知以賽亞所要揭示的,是上帝對於人類社會與道德的責任。一個只關心自已利益,而忘了社會責任與道德的國家、團體或個人,都將被上帝所審問。

題目: 根據本章經文,以色列的領袖為何被耶和華審問呢?

2013年11月5日 星期二

全新樂活讀經默想131105賽2


未後的子日,耶和華殿的山必堅立

W2 2013-11-05以賽亞書2
2:1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。
2:2 末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。
2:3 必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各 神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。
2:4 他必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國;他們也不再學習戰事。
2:5 雅各家啊,來吧!我們在耶和華的光明中行走。

默想: 在二2-5以賽亞先知向以色列人傳達一個盼望光明的未後訊息,對於以色列人耶是他們在苦難中的盼望。就是「耶和華殿的山必堅立」代表以色列人不再有苦難,那是一個沒有戰爭的日子,百姓將要把刀打成犁頭,把槍打成鐮刀,這將是一個美好的和平世界。人們將成群的歸向上帝、尋求上帝,而上帝的道理也被人知曉、遵行。上帝也要施行祂的審判,使一切的人都以認識上帝。在末後的日子,公義與和平將最終成就於列國之中。
對於我們基督徒而言,我們也同樣盼望屬神的日子早日臨到,我們盼望上帝的國臨到,上帝的公義、和平降臨,人們得以一起來敬拜上帝。對我們而言,這是一個盼望的子日,提醒我們,這個日子終將臨到,上帝將以祂的大能,進入我們的歷史,建立一個新的國度,實現祂的國。

題目: 根據本章經文,世界末日會出現那些現象呢?

全新樂活讀經默想131104賽1



你們不要再獻虛浮的供物

W1 2013-11-04以賽亞書1
1:2 天哪,要聽!地啊,側耳而聽!因為耶和華說:我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我。
1:3 牛認識主人,驢認識主人的槽,以色列卻不認識;我的民卻不留意。
1:4 嗐!犯罪的國民,擔著罪孽的百姓;行惡的種類,敗壞的兒女!他們離棄耶和華,藐視以色列的聖者,與他生疏,往後退步。
1:5 你們為甚麼屢次悖逆,還要受責打嗎?你們已經滿頭疼痛,全心發昏。
1:6 從腳掌到頭頂,沒有一處完全的,盡是傷口、青腫,與新打的傷痕,都沒有收口,沒有纏裹,也沒有用膏滋潤。
1:7 你們的地土已經荒涼;你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞,既被外邦人傾覆就成為荒涼。
1:8 僅存錫安城(原文是女子),好像葡萄園的草棚,瓜田的茅屋,被圍困的城邑。
1:9 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種,我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。
1:10 你們這所多瑪的官長啊,要聽耶和華的話!你們這蛾摩拉的百姓啊,要側耳聽我們 神的訓誨!
1:11 耶和華說:你們所獻的許多祭物與我何益呢?公綿羊的燔祭和肥畜的脂油,我已經夠了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悅。
1:12 你們來朝見我,誰向你們討這些,使你們踐踏我的院宇呢?
1:13 你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的;月朔和安息日,並宣召的大會,也是我所憎惡的;作罪孽,又守嚴肅會,我也不能容忍。
1:14 你們的月朔和節期,我心裡恨惡,我都以為麻煩;我擔當,便不耐煩。
1:15 你們舉手禱告,我必遮眼不看;就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。
1:16 你們要洗濯、自潔,從我眼前除掉你們的惡行,要止住作惡,
1:17 學習行善,尋求公平,解救受欺壓的;給孤兒伸冤,為寡婦辨屈。
1:18 耶和華說:你們來,我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅,必變成雪白;雖紅如丹顏,必白如羊毛。
1:19 你們若甘心聽從,必吃地上的美物,
1:20 若不聽從,反倒悖逆,必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。

默想: 以色列人以為只要他們要有定期的獻祭、守節期,完成一切宗教儀式、做好形式上的要求,就可以滿足上帝。但是上帝要求的不是一個人在宗教儀式的上完全,更重要的是生命本質的改變。
所以以色列人雖然獻祭,守節期但是沒有改變生命,上帝不會喜悅。上帝指責他們是殺人、充滿惡行、欺壓弱勢與好孤兒寡婦,只關心自己的私利。這種自私自利的生命沒有改變再怎麼獻祭都是沒有用的。
用今天的話來講,我們敬拜、我們服侍、我們奉獻都不能取代生命的改變,我們不是因為盡了宗教上的形式就能取得上帝的喜悅,而是我們的生命是否活出上帝創造我們的目的。若我們不能為榮耀上帝而活,不能活出愛人如己,那我們在宗教上做了多少,其實都是不夠的。

題目: 根據本章經文,耶和華為何不喜悅以色列人的獻祭呢?

2013年11月1日 星期五

全新樂活讀經默想131101多3


他便救了我們;並不是因為我們自己所行的義。

W5 2013-11-01提多書3
3:1 你要提醒眾人,叫他們順服作官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。
3:2 不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。
3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾,和宴樂,常存惡毒(或譯:陰毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。
3:4 但到了 神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,
3:5 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。
3:6 聖靈就是 神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的,
3:7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣(或譯:可以憑著盼望承受永生)。
3:8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明,使那些已信 神的人留心做正經事業(或譯:留心行善)。這都是美事,並且與人有益。
3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談,以及紛爭,並因律法而起的爭競,因為這都是虛妄無益的。
3:10 分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他。
3:11 因為知道這等人已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去做。

默想: 上帝救我們,並不是因為我們表現的夠好,也不是因為我們有很多的優點,或是我們有什麼價值,需要上帝特別來救我們,好像上帝若不設法救我們,那就是祂的損失了。
事實上,上帝救我們,乃是照著祂的憐憫。祂不願意看罪人沉淪,所以用耶穌成為挽回祭,使我們能夠因著信,藉著重生的洗和聖靈的更新,使我們因祂的恩得稱為義。簡單來講,在得救的這件事上,我們是沒有任何功勞的,完全是出於上帝的恩典。
所以,我們在得救的這件事上能夠做的事,就是相信與感恩。相信凡是真心悔改,將自己交給主的,都必得救。同時,若我們認為有人太壞、太惡,以致於不配、沒有資格得救,那就是我們對福音的不夠認識,同時也陷入自己為義的危險了。因為在上帝的眼中,我們都是罪人,都達不到上帝的標準,我們所能做的,只有信靠恩典,若都是出於信靠,我們就真的實在不能論斷別人是否能夠得救,乃是謙卑依靠主的恩典。


題目: 根據本章經文,上帝如何拯救我們呢?